北京2008年奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌

中國(guó)是世界歷史上唯一將玉與人格相融的國(guó)家。

中華民族愛(ài)玉、敬玉、崇玉的歷史悠久，從上古直至近代，國(guó)人對(duì)玉情有獨(dú)鐘。中華民族的審美趣味，文化藝術(shù)的風(fēng)格定位，深深影響著中國(guó)玉雕藝術(shù)，歷久彌新，并一直感染著、激勵(lì)著今天和后世。

中國(guó)玉文化在經(jīng)歷了神玉時(shí)代、禮玉時(shí)代之后，在清朝進(jìn)入民玉時(shí)代，尤其是大陸改革開(kāi)放以后，國(guó)人對(duì)玉石的消費(fèi)迎來(lái)了前所未有的高潮。如果留意，無(wú)論是大都市，還是小城鎮(zhèn)，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)玉石的影子無(wú)處不在，它們要么被佩戴著，要么在店鋪里的櫥窗里。

盡管玉雕行業(yè)在建國(guó)后取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是玉雕從業(yè)人數(shù)，還是玉石產(chǎn)業(yè)規(guī)模都大得驚人。我們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)玉石無(wú)處不在，僅僅是玉文化的延續(xù)，玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果而已。然而，絕大數(shù)人對(duì)玉石的了解還停留在“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”的概念上，相較于對(duì)黃金的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落戶(hù)于對(duì)玉石的了解。

以筆者的經(jīng)歷來(lái)看，本人從玉石盲到熟悉的過(guò)程具有一定的代表性。在我對(duì)玉石掃盲的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)了和玉雕創(chuàng)作者有關(guān)的很多趣事。

做木工的叫木匠，打鐵的叫鐵匠，做玉雕的人叫什么？

傳統(tǒng)的“人工”玉雕機(jī)

打鐵的師傅叫鐵匠，鑄銅的叫銅匠，做木工的叫木匠，而做玉的人卻不叫“玉匠”，而是被稱(chēng)為“玉工”，現(xiàn)在多被稱(chēng)為“師傅”。

說(shuō)到“師傅”，不得不提另一個(gè)詞“師父”，兩者詞意、讀音都很相像。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，“師傅”跟“師父”都可以用作對(duì)“傳授技藝的人”的尊稱(chēng)，這或許是在大多數(shù)情況下，玉雕人被稱(chēng)為“玉雕師傅”的原因。

但細(xì)細(xì)考究，“師傅”與“師父”還是有所差別。相對(duì)于“師傅”而言，“師父”所指更加寬泛一些，它包含了“師傅”的一切意義。玉雕作為一傳統(tǒng)的手工業(yè)，其工藝傳承、生產(chǎn)組織多以師傅帶徒弟的形式存在，學(xué)徒稱(chēng)傳授其技藝者為“師父”。而“師傅”是一尊稱(chēng)，人們?cè)诿鎸?duì)玉雕精品之時(shí)，多會(huì)為玉雕創(chuàng)作的高超技藝所折服，會(huì)從心底深表敬意，故有時(shí)候稱(chēng)玉雕創(chuàng)作者為“師傅”。

具體到玉雕行業(yè)內(nèi)，徒弟對(duì)傳授技藝的人稱(chēng)為“師父”，一來(lái)是含有尊敬的情感在內(nèi)；二來(lái)“師父”將“師”作“父”一般地敬重，感情顯然更加深摯。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的師徒禮儀也在逐漸消亡。玉雕行業(yè)從業(yè)人員多在成年前后開(kāi)始學(xué)習(xí)玉石雕刻，普遍學(xué)歷不高，行內(nèi)也很少有人關(guān)注“師父”與“師傅”兩詞的詞意之別。加上兩詞的詞意、讀音相似，“shi fu”的讀音到底是哪個(gè)詞語(yǔ)似乎也不重要了。

時(shí)間長(zhǎng)了，大家習(xí)慣了，玉雕創(chuàng)作者的稱(chēng)謂就成了玉雕師傅。

玉雕作品的價(jià)值和玉雕創(chuàng)作者關(guān)系密切

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步，玉雕加工也發(fā)生了翻天覆地的變化，最明顯莫過(guò)于電腦雕刻的出現(xiàn)。但電腦雕刻局限太多，大多只能參與低端玉石的生產(chǎn)，本文就不再探討，僅探討人工雕刻方面的作品。

眾所周知，禮教的玉雕、自然的山水鳥(niǎo)畫(huà)和佛教的雕像，構(gòu)成了中國(guó)玉雕藝術(shù)的三大方向和境界。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，能體現(xiàn)中國(guó)玉雕最高水準(zhǔn)的是宮廷玉器用品。因?yàn)榛适也挥?jì)成本，往能會(huì)直接刺激新工藝，典型如嗜玉如癡的乾隆帝、慈禧太后等。皇室、貴族們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的私欲，遂抽調(diào)大批玉雕匠人技術(shù)攻關(guān)，提升了中國(guó)玉雕水準(zhǔn)。

在新中國(guó)建國(guó)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，國(guó)人飯都吃不飽談何玉石消費(fèi)。民間高手匠人被收入國(guó)營(yíng)工廠(chǎng)，集中生產(chǎn)的玉雕作品僅用于獻(xiàn)禮或出口創(chuàng)匯。使得體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)手工最高水平的玉雕工藝，遠(yuǎn)離勞苦大眾，更談不上消費(fèi)。

后來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，國(guó)民消費(fèi)才被開(kāi)發(fā)出來(lái)。在2005年之前，甚至是更晚的2010年之前，玉石雕刻存在著粗制濫造、不追求工藝，一味地追求經(jīng)濟(jì)收益等弊端。這段時(shí)間內(nèi)，玉雕作品的價(jià)值多由原材料的成色所決定。

而如今，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、中國(guó)政府反腐力度的深度整頓及中國(guó)經(jīng)濟(jì)下行壓力的增大，玉石消費(fèi)進(jìn)入一個(gè)理性時(shí)期。玉雕加工行業(yè)也經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)業(yè)迭代升級(jí)，大浪淘沙的過(guò)程。如今對(duì)一件玉雕作品的評(píng)價(jià)主要集中在三個(gè)要素：材質(zhì)、雕工、藝術(shù)性。材質(zhì)方面，常見(jiàn)的玉石有相應(yīng)的玉石標(biāo)準(zhǔn)作指導(dǎo)，行業(yè)內(nèi)部對(duì)原材料價(jià)格的認(rèn)定自有一套機(jī)制。雕工方面，雕工的評(píng)定相對(duì)直觀(guān)，多和玉雕創(chuàng)作者的素質(zhì)有直接關(guān)系。上述兩個(gè)因素對(duì)玉雕作品價(jià)值的影響相對(duì)較小，但在藝術(shù)層面的評(píng)判上影響就大得多。而是對(duì)藝術(shù)家本身的忽略，使得作品的品評(píng)停留在表象之上。

玉山玉雕精品《聚珍圖》被收藏在中國(guó)工藝美術(shù)館

一塊玉石由不同的玉雕創(chuàng)作者進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，其最終呈現(xiàn)的玉雕作品必然會(huì)大不同。玉雕作品最終呈現(xiàn)的效果與玉雕創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、審美取向等因素密切相關(guān)，因而玉雕創(chuàng)作者的因素必然是作品點(diǎn)評(píng)中最重要的部分。特別是對(duì)于玉雕擺件的創(chuàng)作，體現(xiàn)得尤為明顯。

筆者有幸受壽山石雕刻藝術(shù)家何馬之邀為其撰寫(xiě)傳記，何馬的玉雕作品藝術(shù)成就聞名于海內(nèi)外。華夏玉文化研究院院長(zhǎng)江富建鑒于何馬的玉雕藝術(shù)成就，曾評(píng)價(jià)何馬為“圣人”。在采訪(fǎng)何馬的過(guò)程中，我也曾疑惑其成就的原因。在采訪(fǎng)完何馬一圈之后，加上聽(tīng)完對(duì)熟悉何馬的好友的評(píng)價(jià)，我發(fā)現(xiàn)何馬玉雕作品的藝術(shù)成就最大的因素還是因?yàn)楹务R本人的原因。

除了何馬，當(dāng)代玉雕大師顧永駿設(shè)計(jì)的作品《聚珍圖》碧玉山子聚合了樂(lè)山大佛、大足石刻、龍門(mén)石窟、云岡石窟等石刻藝術(shù)之精華，創(chuàng)造出了20世紀(jì)玉石山子雕刻中一件耀眼的作品。具體到河南省玉雕行業(yè)，筆者熟悉的山水玉雕代表人物韓朝興的例子也可印證該規(guī)律。

要完整地詮釋何馬、顧永駿、韓朝興等人的作品的藝術(shù)價(jià)值，其實(shí)關(guān)注他們的個(gè)人品格就可以清晰得知。筆者認(rèn)為，對(duì)玉雕創(chuàng)作者品格的解讀與詮釋也是評(píng)價(jià)當(dāng)今玉雕藝術(shù)品的必要途徑。品格包含了創(chuàng)作者的品德與人格，這也是古代品評(píng)畫(huà)家的重要參考內(nèi)容。

玉雕創(chuàng)作存在諸多限制，玉雕做強(qiáng)做好挑戰(zhàn)多

在玉雕行業(yè)游走多年，和玉雕創(chuàng)作者熟悉了之后，我聽(tīng)到過(guò)最多的調(diào)侃是：我們做玉（加工）的，我們哪是什么大師啊，分明是一個(gè)個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的“超人”而已。

獨(dú)山玉山水玉雕《早春漁歸圖》

玉雕創(chuàng)作者為什么會(huì)發(fā)出這么的聲音呢？容筆者做一不合時(shí)宜的對(duì)比。畫(huà)畫(huà)與玉雕同樣是藝術(shù)創(chuàng)作，畫(huà)畫(huà)需要的材料是一張可以盡情發(fā)揮的紙張，玉雕需要的材料是一塊取自自然界的原石，創(chuàng)作還要受到玉石材料的顏色、裂紋、結(jié)構(gòu)、層理等因素的限制。另外，畫(huà)畫(huà)是一個(gè)二維創(chuàng)作，而玉雕要在姿態(tài)各異上做立體地創(chuàng)作。再者，兩者的原料價(jià)格、創(chuàng)作工藝、工作量也存在著不小的差異。

如果說(shuō)原來(lái)是最大的限制的話(huà)，購(gòu)買(mǎi)原材料是更大的挑戰(zhàn)。行內(nèi)留著傳著一些工藝精湛、作品成就斐然的人就是因?yàn)椴欢窳线x購(gòu)而銷(xiāo)聲匿跡的說(shuō)法。也正印證了“一刀窮，一刀富”的說(shuō)法。有時(shí)候，玉料缺乏所帶來(lái)的困境是最為嚴(yán)峻的，沒(méi)有好的玉料，玉雕就無(wú)法進(jìn)行更好地創(chuàng)作。現(xiàn)實(shí)中，很多個(gè)體玉雕戶(hù)，因?yàn)橛窳蠋?lái)的資金壓力是致命的，幾乎到了無(wú)法維持生計(jì)的地步。

“玉不琢，不成器”，玉石從原料經(jīng)過(guò)雕刻加工到成品，需要一系列的過(guò)程。由于玉石雕刻屬于幕后工作，因此大多數(shù)人都不了解雕刻師們的辛苦，以及他們?yōu)橐粋€(gè)作品所付出的時(shí)間與精力。除了玉料，玉雕作品還要受到玉雕人才、題材選擇、雕刻語(yǔ)言設(shè)計(jì)、玉雕加工、拋光、包裝、營(yíng)銷(xiāo)等諸多環(huán)節(jié)的挑戰(zhàn)。

品牌推廣大有學(xué)問(wèn)

何馬玉雕作品《如來(lái)而來(lái)》

說(shuō)到品牌，似乎在每一個(gè)行業(yè)按一個(gè)套路去套思路似乎都不是問(wèn)題，但具體到寶玉石行業(yè)，之前放之四海而皆準(zhǔn)的和品牌有關(guān)的金科玉律似乎要另當(dāng)別論了。

幾千年來(lái)，玉雕一直保持著“家庭式作坊加工模式”，運(yùn)作至今，千年未改。作為主角的玉雕創(chuàng)作者既是原料采購(gòu)員、產(chǎn)品設(shè)計(jì)員、生產(chǎn)管理員，又是企劃員、接待員和銷(xiāo)售員，服務(wù)著一件玉雕作品產(chǎn)生的整個(gè)“產(chǎn)供銷(xiāo)”全流程。他們中絕大數(shù)人無(wú)暇顧及具有藝術(shù)品天然屬性的玉雕的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味。單打獨(dú)斗型的“家庭式作坊加工模式”，由于缺乏定位、創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)業(yè)性，更談不上專(zhuān)業(yè)人員、專(zhuān)職崗位和部門(mén)協(xié)同作戰(zhàn)，在現(xiàn)代的商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)中，在藝術(shù)養(yǎng)份、作品質(zhì)量和商業(yè)模式上，很難延續(xù)持久的戰(zhàn)斗力。

一群精英玉雕人的聚會(huì)

不過(guò)，就算是他們思路清晰，有渠道開(kāi)發(fā)，團(tuán)隊(duì)完善，營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)可行，并不意味著萬(wàn)事大吉。畢竟，玉雕產(chǎn)品從玉雕創(chuàng)作者手里到消費(fèi)者手里中間還存在多學(xué)科、多工種、多環(huán)節(jié)的協(xié)同配合的挑戰(zhàn)。如今許多企業(yè)、電商、媒體平臺(tái)為了市場(chǎng)占有率，一邊拉攏玉雕創(chuàng)者，一邊店大欺客，制定利于其平臺(tái)而不適用于玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)則，造成參與者怨聲載道，甚至出現(xiàn)了影響行業(yè)口碑、讓參與者蒙羞的事情。